No meu primeiro post desta série, falei sobre padrões sociais e semióticos, introduzindo a cultura como uma montagem, ou mais propriamente, um agencement (arranjo, disposição), uma palavra mais dinâmica. Depois, falei sobre o papel da curiosidade e a necessidade de diversidade de origens em qualquer avaliação situacional. No terceiro post, um tanto emocional, defendi a importância dos actantes (nem todas as coisas que agem são humanas) na identidade cultural. Então, pausei os posts da série; estava construindo para o lançamento de uma nova forma de baixo custo de entender padrões, mas acertar isso levou algumas semanas a mais do que o esperado. Além disso, em antecipação a um longo período de viagens (estou escrevendo isso da África do Sul e irei para Cingapura após dois dias em casa, na próxima semana), aproveitei a chance para caminhar no Distrito dos Lagos por alguns dias. De qualquer forma, as coisas estão de volta ao normal, e posso concluir esta série antes de escrever sobre os novos produtos no início da próxima semana.
Eu poderia argumentar que a narrativa é uma das capacidades de criação de sentido mais fundamentais. Nossos cenários, relacionamentos, interações e ações nos definem; a narrativa é crítica para todos eles. Tenho várias preocupações sobre seu uso. Uma delas é a ideia de que você pode/deve criar uma narrativa; outra foca na comunicação unilateral por meio de “contação de histórias”. A narrativa é muito mais do que isso, e um corpo compartilhado de narrativas forma um substrato para identidade, ética e, sim, comunicação, mas muito além de contar histórias, pois com histórias comuns, você pode acessar um substrato de significado que vai além das palavras que você pronuncia.
Minha mãe, que lutou para se libertar da submissão às expectativas da sociedade, era bastante inflexível nesse aspecto. Embora fosse agnóstica, ela nos leu a Bíblia, projetada para ser lida como literatura, quando éramos pequenos, e me disse que eu precisava ler a versão King James no meu primeiro ano de escola secundária. Homero foi adicionado a essa exigência pelo simples motivo de que entender a literatura europeia sem entender essas histórias fundadoras é muito difícil. Ela também acrescentou Mitos e Lendas Celtas e as Sagas Nórdicas para bom efeito. Recentemente, falei sobre o “mar cor de vinho”, e alguém me elogiou pela frase, sem perceber sua origem ou o complexo. Eu joguei “aurora de dedos rosados” para complementar e recebi um olhar vazio em troca (é de Homero, se você não percebeu). Um capítulo importante e recente de um livro intitulei “Através de um espelho, obscuramente”, que tem tanto um significado literal em relação à minha escrita sobre previsões quanto carrega complexos níveis de significado decorrentes do uso da frase em Coríntios. Se eu disser que me senti como Daniel na cova dos leões, há múltiplos níveis de significado, e é uma frase mais rica do que simplesmente dizer que alguém foi corajoso. Em certo momento, todos conheciam as histórias bíblicas na Europa (e seus equivalentes em outros lugares). Harry Potter, O Senhor dos Anéis e os filmes do Universo Marvel fornecem parte dessa função para uma nova geração. Essas histórias estão sendo contadas e recontadas, seu significado complexo sendo discutido e contestado. As histórias ganham significado não como texto abstrato, mas ao serem contadas com tom, influência e emoção, e escutadas da mesma maneira. O significado é uma propriedade emergente de muitas dessas interações ao longo do tempo, e não é uma comunicação unidirecional, uma câmera semi-inteligente reversa, que muitas vezes assumimos.
Então, quando conto uma história, estou em uma dança complexa e entrelaçada com muitos outros fios narrativos semelhantes; não é um processo isolado e, para usar uma linguagem técnica, é enacted (encenado) em vez de deliberado. A menos que você use frases prontas, você não sabe como uma frase vai terminar até completá-la. A resposta da sua audiência determinará o que você comunica diariamente, se você entende de retórica. A “morte por PowerPoint” é muito real, e não apenas envia a audiência para o tipo errado de estupor; ela prejudica a evolução e a estrutura do substrato narrativo mais amplo, do qual essa apresentação é uma parte que contribui e é influenciada. Objetos físicos também fazem parte disso, e é por isso que a imagem de abertura mostra um conjunto de varas de mil-folhas usadas no I Ching. Eu também poderia ter usado cartas de tarô; elas fazem parte da estrutura em torno da qual podemos estimular e evoluir narrativas. O mesmo se aplica (a um tema anterior) aos encontros com a natureza. O trabalho narrativo é muito mais do que palavras sozinhas e muito mais do que as técnicas probabilísticas dos algoritmos.
Isso me leva a um tópico que eu tanto amo quanto odeio, em parte porque os perpetradores são, na maioria, bem-intencionados. É a noção de que podemos criar uma nova narrativa. Muitas vezes, um grupo com um histórico cultural compartilhado se reúne e concorda que as coisas devem ser diferentes. Esse processo pode ser gratificante e ganhar força entre indivíduos de mentalidade semelhante, mas não é simples. Uma narrativa não é apenas um padrão, mas um agencement, uma “entidade” em constante evolução que pode se estabilizar por períodos, mas se desestabilizar em mudanças abruptas de fase sem aviso prévio. Não é uma coisa estática ou projetada. É influenciada tanto, senão mais, pelas suas ações do que pelas suas palavras e pela encenação de qualquer significado por aqueles ao seu redor. Esse conceito de deliberação versus encenação é dinâmico, intrigante e importante para a ética, um assunto ao qual voltarei mais tarde na semana.
O resultado final de tudo isso é que você precisa entender os padrões narrativos atuais em que vive, o grau em que eles territorializaram o domínio, as linhas de fuga que permitiriam a possibilidade de mudança e, idealmente, um mecanismo para desterritorializar o domínio, de modo que novos padrões possam emergir. Isso se aplica tanto a uma organização quanto à sociedade como um todo, e será o assunto do meu próximo post.
A imagem do banner é recortada de um original por Kier no Sight Archives no Unsplash. O conjunto de 50 varas de mil-folhas, usadas para adivinhação no I Ching, é de Charlie Huang via Wikimedia Commons, usado sob uma licença CC BY-SA 4.0.
*este artigo foi traduzido pela equipe The Cynefin Company Brazil
fonte: https://thecynefin.co/the-patterns-of-narrative/
