Há alguns anos, comprei o livro de Jeremy Lent, The Patterning Instinct: A cultural history of humanity’s search for meaning (O Instinto de Padronização: Uma história cultural da busca da humanidade por significado), principalmente pelo título e pelo fato de ter uma introdução de Fritjof Capra. O livro busca romper a difusão do dualismo cartesiano e dos “clichês cansados do debate entre ciência e religião”. Ele se opõe firmemente ao tecno-utopismo e busca algo mais sustentável, baseado na interconectividade. Além disso, vê também o poder cognitivo como uma forma de construção de nicho bidirecional ao longo da história da humanidade. No geral, há muito com que concordar, muito com que discordar, e mais a ser dito sobre o conteúdo, então espere mais referências. Mas, quando o livro me chamou da estante (livros fazem isso, a propósito) enquanto eu estava indo do escritório para a cozinha pegar meu quinto café, ele me lembrou de que eu precisava postar sobre um dos princípios de intervenção em um domínio complexo, a saber, a capacidade humana de lidar e usar padrões.
Provavelmente, um dos padrões mais familiares é aquele associado às paisagens. Reconhecemos padrões e os criamos por meio de nossas interações. A imagem do banner, tirada algumas semanas atrás, ilustra isso bem. As Montanhas Mourne têm um tipo de muro de pedra muito característico (no primeiro plano) e, claro, são definidas pela Trilha da Muralha Mourne (tentada uma vez, abandonada na metade, mas eu voltarei). A paisagem também é alterada pelos caminhos criados por animais e humanos. O caminhante experiente, olhando para essa foto, começa a perceber os padrões de trilhas e pântanos e penhascos potencialmente intransitáveis, pensando em diferentes rotas possíveis e explorando-as na imaginação antes de estudar os mapas em casa e, depois, explorar. O turista vê uma paisagem. Eu posso treiná-lo para ler um mapa e um sistema GPS (e você precisa de ambos), mas sem experiência e um certo grau de talento natural, você não verá o que eu vejo depois de mais de seis décadas de caminhadas pelas montanhas e algumas escaladas. O framework ASHEN faz parte disso – atualizações e links para postagens anteriores podem ser encontrados aqui.
Padrões sociais também são essenciais; eles criam formas de andaimes que reduzem os custos energéticos. Eu já discuti díades, grupos de tarefas, “demes” e “macro demes”, e vou expandir sobre isso nos próximos meses. Essa referência à biologia teórica é semelhante à ideia mais popular dos números de Dunbar. Somos uma espécie social, e as estruturas sociais são essenciais. Hábitos também são interessantes, e escrevi sobre hábitos de massa e hábitos sombrios como parte de uma série de blogs natalinos relevante. Agora, estou começando a pensar nos hábitos sombrios como um exemplo de habituação a modismos de gestão e como uma forma de vício. Há outra posição interessante aqui sobre cultura que abordarei em meu próximo post. A cultura é uma propriedade emergente das coisas que fazemos e que nos são feitas; ela não tem a causalidade implícita nas iniciativas de Mudança Organizacional. No entanto, quando um padrão cultural se torna um conjunto (assemblage), ele pode exercer uma causalidade descendente como uma restrição e, na prática, é uma habituação. Mas falarei mais sobre isso em um próximo post. Mas, para ser claro, a interação humana é mais importante do que os indivíduos aqui, e para provocar um pouco de interesse, isso tem ligações com a teoria das categorias na matemática, que é vital para nossos planos no momento.
Semiótica também é crucial. Usamos símbolos e arte para possibilitar um significado e entendimento comuns – a Figura do Juízo Final é um exemplo, e vale a pena olhar para a simbologia religiosa, que evoluiu para facilitar o entendimento entre os iletrados e os letrados – algo que é essencial para o uso de metadados de alta abstração no SenseMaker®. Estamos usando cartoons e ilustrações em nosso novo trabalho sobre mapeamento de padrões atitudinais, que abordarei em um próximo artigo – estamos estabelecendo parte da teoria antes de fazer isso. O livro de Lent aborda isso e também aponta como a religião tanto possibilitou quanto dificultou a descoberta científica na Europa medieval. Há uma história mais longa a ser contada, mas explorar esse mistério torna-se essencial se você vê o ambiente como uma fonte de revelação (católica, não protestante). O conhecimento indígena usa linguagens diferentes, mas não é menos científico por isso, sendo mais em alguns contextos. Dicotomias cruas são inimigas da construção de sentido.
Então, se você quer que as pessoas entendam as coisas, a visualização baseada em padrões é melhor do que listas de números – a digitalização é para computadores, enquanto os humanos são analógicos e abdutivos no raciocínio. Os diagramas de mudança cultural, pesquisas de clima e testes de personalidade mostram um padrão, mas depois sugerem, por sua estrutura, uma interpretação linear e dirigida por especialistas. Estamos trabalhando em alternativas há anos, e nos meus próximos posts, vou entrar em mais detalhes e falar sobre algumas das abordagens que estamos lançando, que permitem uma entrada de baixo custo em novas maneiras de dar sentido ao mundo para que todos possamos agir sobre ele. Isso usará um padrão de histórias coletadas para detecção de sinais fracos e para representar padrões de cultura organizacional. Isso está ligado à nossa abordagem pioneira de longa data, além das pesquisas: criação de sentido e detecção de padrões. Sem mencionar a capacidade de se envolver na criação de padrões e obtenção de insights sobre detecção de sinais fracos, uma alternativa mista e quantitativa aos padrões de dados quantitativos.
Precisamos tanto ser sensíveis aos padrões quanto nos envolver na padronização.
Ambas as fotos de hoje foram tiradas por mim. A imagem do banner está nas Mournes, na caminhada da muralha até o Topo Norte de Slieve Binnian – o percurso dos cumes de Slieve Binnian e a descida do colo com vista para o Reservatório Ben Crom estão se tornando rapidamente uma das minhas favoritas. A imagem de abertura é uma Figura do Juízo Final do lado oeste da Igreja de St Issui, em Partrishow, que data de 1060 e tem uma das telassões mais bem preservadas, datada de 1500. É uma localização magnífica. A figura do Juízo Final é do século XVII. Ela mostra um esqueleto com uma ampulheta, uma pá e uma foice, um lembrete visual de que todos os homens (e mulheres) são mortais para uma população amplamente iletrada.
*este artigo foi traduzido pela equipe The Cynefin Company Brazil
fonte: https://thecynefin.co/patterns-and-patterning/